若是莫得《封神演义》这部广为流传的演义，妲己这个名字可能不会那么深切东说念主心，历史上对于她的纪录也相对蒙眬。但是，恰是由于《封神演义》的流行，妲己行为狐狸精的形象才被深切东说念主心，成为了中国历史文化中的经典东说念主物。事实上，在汉代之前，汗青对妲己的形象描写相对正常，误差的责怪也局限于她是富商末代国君的宠妃。举例，《国语》中的一段话纯真地指出：“妹喜有宠，导致了夏朝的堕落；妲己有宠，导致了商朝的弃世；褒姒有宠，导致了周朝的兴起……”这段话用三位女性的气运，将夏、商、周三朝的政权更迭与女性的宠幸联系细巧不竭。古代父权社会对女性的“一火国功效”进行了无穷放大，将伊尹、胶鬲视为匡助商朝和周朝兴起的贤臣，而妹喜、妲己、褒姒则被责怪为国度堕落的根源。

但是，妹喜和褒姒皆以“失散”行为政治舞台的告别，只须妲己的结局显得尤为惨烈。字据《逸周书》纪录，周武王在攻破朝歌后，对妲己的尸体进行了极其骄矜的搞定：“适二女之所，既缢，王又射之三发，乃右击之轻吕，斩之以玄钺，悬诸小白。”牧野之战后，周武王指导队列插足朝歌，公开展示纣王已死的音讯，并将纣王的头颅挂在白旗上，袒表露周朝仍是取代商朝成为新的六合之主。但是，在纣王身后，妲己和她的宠妾寻短见了，但周武王却仍然对妲己的尸体进行侮辱，射箭三次，并将她的头颅吊挂在白旗之上，这究竟意味着什么？妲己行为内应是否为商周更迭起到了不可疏远的作用？为何周武王要如斯仇恨她？

要弄了了这个问题，咱们领先要意志到，妲己的诸多恶行，如发明炮烙、杀文王之宗子伯邑考、剖心比干等，皆是汉代以后汗青中才平缓增添的内容，其真实度并不高。在战国及周初的文件中，汗青对于妲己的误差的责怪只是停留在“妲己为政，奖惩无方”这一层面。即使是周武王伐纣时所发布的《牧誓》，也只是提到“商王受唯妇言是用，昏弃厥肆祀”，即纣王听信妲己招引，疏远了祭祀祖宗，却并未提到妲己犯下了何等可怕的误差。即便如斯，这一责怪也显得相配牵强。在商朝，女性参与政治是常见的闲隙，妇女不错径直参与政治，以至掌抓国度大权，代替商王出征或垄断祭祀。顾颉刚先生对此曾有过精彩驳斥：“商代女性相配活跃，妲己可能是像武丁时期的妇好那样，具有超越智商的女性。”

至于祭祀问题，咱们弗成仅凭汗青纪录臆想纣王是否因妲己的影响就转换了祭祀传统。通过对殷墟出土的甲骨卜辞的有计划，咱们发现，商朝晚期祭祀行径显着减少，与此同期，东说念主殉的数目也急剧下落。这一变化标明，富商的祭祀轨制履历了变革，这与妲己的所谓影响并无太大联系。本体上，这是历史发展的大趋势。

接下来，咱们来揭示妲己的真确身份。她姓己，“妲”指的是有璀璨状貌的意旨酷好。字据《竹书编年》和《国语》中的纪录，妲己是有苏国的公主。古代的有苏国并不世俗，历史布景十分复杂。《竹书编年》提到，“帝芬三十三年，封昆吾氏子于有苏”，昆吾国事夏朝的蹙迫友邦，商汤伐夏时，昆吾国被领先剪除。夏朝堕落伍，有苏国很可能笃信了商朝的总揽，延续到纣王本事。

商朝是一个武力总揽的国度，强壮时诸侯宾服，苍老时则遭到叛乱。纣王一世的军事重点主要聚积在东夷地区，但他在第九年领先诛讨了有苏国，显着有着持重后方的考量。在这种布景下，有苏国君送男儿妲己入宫，不仅不令东说念主耻笑，反而是缔盟的一种符号，妲己成为了商朝总揽的一部分。妲己背后的有苏一族，本体上代表了商朝贵族的一个蹙迫势力群体。

那么，有苏国的地舆位置在那里呢？有苏国的中心性区位至今天的河南温县隔壁，恰巧在周武王征伐商朝的必经之路上。灭商之后，周武王作出了一个蹙迫决定，将苏忿生封为司寇，封地在苏国的温县一带。值得扎眼的是，苏忿生和妲己同出于有苏国，这使得咱们看到了商周之际有苏国分歧为两派的时局。一片如妲己，站在了反对周朝的阵营；另一片如苏忿生，遴荐加入了周国，最终取得了周武王的重用。

总的来说，周武王对妲己尸体的顶点侮辱，本体上是对有苏国站在反周阵营这一态度的袭击，同期亦然对六合诸侯发出的告戒：反对周朝的势力必将迎来惨痛的结局。

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